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天主經與林樂培 撰文：恩保德神父
天主經是天主教、東正教和其他教會信徒所珍惜及常用的禱文，也是耶穌教導門徒的唯一禱文。當門徒要求耶穌教導他們如何祈禱時，耶穌便立即教導他們這一首禱文。
在教會初期，天主經已被納用於禮儀中，因為是耶穌標準的祈禱，所以被稱為主禱文。在特倫多彌撒中，天主經是由主祭獨自誦念或詠唱的；但在梵二以後，則由全體會眾一同誦念或詠唱。《羅馬彌撒經書》中的共融禮（Communion Rite或稱領聖體禮），在主祭及全體會眾誦念或詠唱天主經後，會加入讚頌詞：「天下萬國，普世權威，一切榮耀，永歸於祢」。該讚頌詞以古老的聖經手稿為基礎，並具教會明確的理由而加進去。此舉顯示天主教會對其他教會的開放態度，只要不相反信仰的本質，亦可把其他基督教會的元素迎入天主教禮儀中，就此以促進基督徒的合一。
四百年前，利瑪竇曾把主禱文翻譯成文言文，雖然現在我們已不再用文言文，而採用白話文，但當時利瑪竇用了「天」字，已極具文化融入之意。
在香港，當要執行梵二的禮儀革新時，便要找人創作。許多神父和教友都傾盡他們的音樂知識，務使教友能詠唱天主子女向天父祈求的禱文；其中一位就是著名作曲家林樂培先生。我有幸跟他合作；還記得第一次跟他會面時，我已感到我們彼此間的凝聚力。在林樂培先生完成了他的《天主經》後，我感到有點美中不足，就是「誘惑」兩字拖得太長，我提議減兩拍，但林先生堅持要保留一切節拍。如今，再想，林先生的堅持是正確的，那個地方給予人默想的片刻，極有意義。
一如其他廣東話聖歌一樣，需要一段時間才能被人接納，林樂培先生的《天主經》已廣受歡迎。無論我在中國大陸，或在海外，甚至是越南及在華僑聚居的其他地方，每當我聽到人們用林樂培先生的《天主經》做祈禱，我心裡高興，我感到共融，那是中國人的祈禱，是在基督內，偕同聖神，向天父的祈禱。那是現代華人，特別是廣東人的心聲。我是意大利人，我的文化應屬拉丁文化，當我聽到拉丁聖樂時，我的心情也沒有如此激動。
我有一個夢想，我希望有朝一日，當利瑪竇和徐光啟等中國教會先驅，在羅馬列品封聖時，梵蒂岡聖伯多祿大殿的廣場上，會唱出林樂培先生的《天主經》。
林樂培先生的《天主經》十分配合《禮儀憲章》論及聖樂的標準：「聖樂越和禮儀密切結合，便越神聖，它能發揮祈禱的韻味，或培養和諧的情調，或增加禮儀的莊嚴性。」（禮儀憲章112）梵蒂岡第二屆大公會議的教長們用了界定聖教藝術的神學原則 － 這些藝術極力使人虔誠歸向天主，便越能增加對天主的讚美與榮耀 （禮儀憲章122）－來論述聖樂的目的：「聖樂的目的就是光榮天主、聖化信友。」（禮儀憲章112）聖樂和聖教藝術之能稱為「聖」就是因其能幫助聖化信友。聖樂是禮儀行動的一部份，「如果神聖敬禮隆重地以歌唱舉行，有聖職人員參加，並有民眾主動參與，則禮儀行動便顯得更典雅。」（禮儀憲章113）
廣東話聖樂在香港發展不到四十年，歷史尚短，極需要信眾的支持，使之能繼續發展，使到以廣東話參與禮儀的信友能更「完整地、主動地、以團體形式參與禮儀」（禮儀憲章21）。願望林樂培先生的榜樣能激勵更多音樂專才為發展本地聖樂而努力，使香港教會在舉行禮儀時能更團結、更本地化，使之成為合一的標記。因為那裡有活潑團結的地區教會，那裡便有唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的普世教會臨在。
延伸閱讀：本文上載於二零一一年六月三日
