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光榮天主‧聖化信友     撰文：蔡詩亞神父
在可稽查的文件中，並沒有確切記載、證明聖女則濟利亞 (Sancta Cecilia) 是通曉音樂，或是我們所認定的音樂專材；但為何她會成為我們教會團體的音樂主保？慈母聖教會以聖女則濟利亞為從事音樂者的楷模，其意為何？ 　則濟利亞是公元第二世紀，在教會受迫害時期的著名英勇殉道者之一。她的名字載於禮儀正典內，每年十一月二十二日受普世教會的敬禮，她約於公元178-180年間殉道。生長在貴族環境中竟能自幼信奉天主，這實在是天主上智的恩賜及安排。在暴君尼祿焚城之後，於新建的豪宅中成長的則濟利亞，虔誠熱心，而且內心早已許下獻身上主的貞潔聖願。從古老的文獻中曾記述：「則濟利亞在她錦繡的衣服內，繫著馬尾製成的苦帶，心中充滿了福音的精神。」
由於她對天主的宏願，並沒有告訴任何人，因為按當時羅馬人認為，女子是民族繁殖的社會工具。為免被出賣，故此她也沒有在結婚前，把這秘密的貞潔誓願告訴她的未婚夫華肋廉。直到他們結婚的晚上，則濟利亞一心依恃地祈求天主「保持自己的身心無瑕」，然後才向她的丈夫表白，有關她向天主所許的貞潔聖願；天主上智的恩寵，使這教外人華肋廉不單接受，而且也與他的弟弟先後加入了與則濟利亞相同的信仰團體；領洗後，他們不單積極回應，最後更成為殉道者，而則濟利亞隨後也因維護信仰而被斬首殉道。 　在聖教會的歷史中，則濟利亞的被尊崇，並非在於她對音樂的貢獻及成就，實在我們也沒有確切資料證明，她在這方面的專材；其真正含義是教會確認童貞在團體中的價值及守貞者的崇高地位──則濟利亞為天主的緣故而放棄了作母親的幸福，而全心全意將自己的靈魂與肉身自由的呈奉於天主台前。這與當時社會以女子為民族繁殖的社會工具，實在是一種革命；同時也給人表明，童貞 (即完全奉獻給天主) 是天主給人的自由選擇及權利。 　二十世紀六零年代，梵蒂岡第二屆大公會議，保持著教會傳統與紀律的規則，在禮儀憲章第六章論聖樂112條中，特別提醒我們，聖樂的存在目的，就是在於光榮天主，聖化信友。所以在教會內，凡從事與聖樂有關的人與事，也應遵此而行。 　教會以聖女則濟利亞為從事音樂者及聖樂的楷模（主保），正在於提醒我們，聖樂應該如則濟利亞一樣，是全心、全靈、全意、全力為天主的，是童貞的 (聖潔的呈奉)。另方面，聖樂也應使人確認及感染這份完全為主而生活的權利。原來則濟利亞的生命，正就是慈母聖教會對聖樂存在的提醒及要求，這也是聖女則濟利亞被奉為教會音樂主保的意義。 　二十世紀三零年代，台籍天才音樂家江文也成名於日本，及後以「台灣舞曲」蜚聲國際，然後回歸北平 (京) 任教及創作。四零年代中葉，政治單戀天才，左右做人困難，獄中巧遇好友；天主上智安排，在好友介紹下，江文也與方濟會雷永明神父結為摯交。 　同時，因中文聖詠集的面世，更加速這全新一代中文聖樂的誕生──江文也接受了雷永明神父的邀請創作中文聖樂。按雷神父的回憶錄記載：「我審慎地使他 (江文也) 明瞭，我不能保證給他報酬；他却堅持說，當他在獄中認為自己的案子實難解決時，那是他向天主許的願。」 　雖然江文也並非天主教教徒 (未接受水的洗禮)，但從他與雷神父的對話中，我們非常肯定江氏為天主教所創作現存的64首中文樂曲，全部能夠稱之為聖樂作品，因這些作品全部都是純為天主而創作。 　同時，詠唱江文也的聖樂作品，實在能令人舉心向上，因此我們也深信，上主必以祂的慈愛，恩待祂的忠僕江文也。 　正值江文也教授 (1910-2010) 百歲冥辰之年，讓我們齊頌主恩，因祂賜與我們普世教會江文也、雷永明、則濟利亞等人，使我們永記：生命在於光榮天主、聖化信友 (亦即愛主愛人)，這也是我們基督徒的生活，更是我們公教音樂人的使命。   (本文轉載自公教報，二零一零年十月十日)